燕鼎是北京最大的鼎，商祖为燕卵所生是怎么回事？

在北京西南良乡城中心，耸立着一尊呈青绿色古朴典雅的大鼎（模型）。如有人问起，老房山人会告诉你：这就是西周燕都遗址出土的堇鼎。不太熟悉的人会说，啊？那个是燕鼎。如今称呼为燕鼎的人越来越多了，比如说王侯中的侯坤为他人介绍的时候，直接就说是“燕鼎”。笔者在1981年参加文物普查培训班前往燕都遗址参观考察时，在场的发掘人员已经称其为燕鼎了，算起来她的得名已超过三十余年。当然，出土时间更早，是在1974年，出土于编号为253号的墓葬中。因为铸鼎或曰鼎的主人名“堇”，所以，习惯命名为堇鼎。

堇鼎（资料图）

堇鼎通高是62厘米，口径47厘米，折沿方唇，口微敛，直耳，鼓腹，兽蹄形足。重41.5公斤。

注意“鼓腹”这一造型，肚腹下部鼓起，而不是通体发圆全器型发鼓。这是个地方特点。后面再叙。

堇鼎的内底有三个圆形浅洞，分别与三足相对应。两耳外侧各饰一组两头相对的龙纹，口沿下饰一周由六组兽面组成的兽面纹带，每组兽面纹均以凸起的扉棱为中轴的鼻、额组成，三足根部各饰一组兽面纹，兽面纹下饰以三道弦纹。

鼎腹内壁铸有铭文4行26字，记述了燕侯派堇前往宗周，为太保（指的是周召公）奉献食物的事。证实了文献中关于召公奭以其长子就封于燕，而自己留在宗周辅弼王室的记载，填补了文献史料对西周燕国记载的不足，进一步证实了北京琉璃河地区的燕都（董家麟遗址为中心）即当时古燕国的始封地。也是北京市城市建设的起始地。

不论是从制作工艺还是造型，功能上看，堇鼎和处于黄河流域商周遗址出土的同类器物完全相同。是目前为止，北京地区出土的最大、最重的青铜器。

但是，堇鼎等一批青铜器是突然出现，这批青铜器时代是一致的，内容也相近，看来是外来的工艺技术，在同一时间里的作品。

说明了三千多年前，北京地区突然之间，具有了高度的物质文明，同中原地区在政治、文化、经济各方面形成了统一的整体。

燕子催生的商朝始祖

需要绕一点远说。

商族的始祖称为“契”对于这个契字，大多主张读为xie（歇）,王德恒认为应该读为qi（迄）。这是题外话，等谈到这个话题时另说。契的母亲为“简狄”，是有娀氏女的女儿。《诗·商颂·长发》：“有娀方将，帝立子生商。”郑玄笺：“有娀氏之国亦始广大。”时间在禹敷下土的时候。

“有娀”是与商人联姻的一个部落，在当时称为方国。考各种先秦古籍，娀即戎，戎与狄、翟义同，所以“有娀”也可称为“有狄”，屈原《楚辞·天问》“昏微遵迹，有狄不宁”，就将“有娀”写作“有狄”。

由此可知简狄的名字中“简”是其名，“狄”是其姓，“狄”就是其所在部落的称呼。

而狄、易二字古代音同可以互通。也就是说，“有娀氏”就是“有狄氏”，“有易氏”，三者是一个部族。当时的地名和族名往往是一致的，就是一个名。“有易”作为一个地名，中心区域就是现在河北易县易水河一带，扩大了说就是京西四县。

这要从地下出土文物和文献记载两个方面来考证。在镇江营遗址可以分为9层，其4、5层和塔照遗址的底层衔接上了，文化就是“早商文化”（也有称为“先商文化”的），代表性陶器基本是鼓腹型，和1974年出土的堇鼎有相似之处。也就是有相当于4100——3500年左右的文化层。

资料图

现在的琉璃河燕都遗址，在战国以降的名字为“圣聚”，从圣聚出发到易水，人的步行也超不过10个小时的路程。拒马河和易水中间地带是两个或者以上部落（民族）交往农耕或者放牧的地区。从古文献记载来看，除了古燕部落和有易部落之外，在这个区域里至少还有一个称为“河伯”的部落。推测，这三个部落在母系氏族时代应该是三角形联姻关系。而在史籍中出现的简狄和契应该是打破联姻关系，向父系氏族转化的最早的一群人。

《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”《诗经》曰：‘有娀方将，立子生商。’此之谓也。”

关于商人的祖先契是其母吞燕卵而生，《诗经·商颂·玄鸟》有注解曰：“春分玄鸟降，简狄配高辛氏，帝与之祈于郊禖而生契，故本为天所命，以玄鸟至而生焉。”

春分时节，燕子筑巢生子，商人以为燕子来临便是繁殖的好日子，于是，在燕子来临的仲春之时，夫妻（男女之间的对偶婚姻）双双赴郊外旷野之地，举行求子祭祀活动，这个时期所孕之子，谓之“玄鸟所生”。

重要的是，“玄鸟生商”的故事，从屈原《楚辞·天问》中也可得到佐证：“简狄在台，喾何宜？玄鸟至贻，女何嘉？”

笔者在考据研究有关先秦历史问题时，多种资料的使用中，只要《楚辞》中有的，便基本上当作信史对待。屈原是战国末年人，楚文化自成体系，他基本上是个自由思想者，所记载的必是从中原传过去的，他没有必要编造。尽管《天问》等篇都是质疑，质疑也得有质疑的对象。他质疑帝喾和简狄的关系，起码这个传说本身是存在的，是从中原传到楚地的。

《楚辞·离骚》王逸注曰：“玄鸟，燕也。”

晚商青铜器《玄妇罍》其铭文有“玄鸟妇”三字合文，这更是表明商族祖先以燕鸟为图腾并加以祭祀的佐证。

《史记·殷本纪》曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜……赐姓子氏。”实际上，这个通过《诗经》流传下来的神话，就是曲折的反映了玄鸟为图腾的氏族，男性开始有了名，开始以男性记录世系。经过司马迁按照宗法制的观念进行了演绎，将玄鸟氏族（燕族）和狄氏的通婚关系，改造成为夫主妻妾关系。

《列女传》更加演绎曰：“契母简狄者，有娀氏之长也，当尧之时，与其娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵过坠之，五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。简狄性好人事之治，上知天文，乐于施惠，及契长而教之理，顺以序。契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名，尧使为司徒，封于亳。及尧崩，舜即位，乃敕之曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒而敬，敷五教在宽，其后世世居亳。’至汤兴为天子，君子谓简狄仁而有礼。

如果是夫妻（妾）怎会无子？非得要一只燕子来生蛋吃了后才能生子呢？这就是司马迁受时代限制所致。按照司马迁的记载，此事大约发生在3600年——3700年，夏王朝存在了大约600年了。这个商朝的氏族契，后来被夏朝赐予子姓，又名阏伯（yanbo燕亳）。长大后重要的事情是协助大禹治水，并且担任了司徒之职。

这个传说的故事是，帝喾有个妃子称为简狄，有次在洗澡时祈祷让她怀上帝喾的孩子，上苍听到了她的话，就派一支燕子从天而降，把一枚燕卵给这个妃子，说：“你把它吃了，回去后就可以怀上帝喾的孩子了”。果不其然，随后契就诞生了。帝喾在契长大后，给了他一块封地。契和家臣的后代在那里形成了商族，直到十四世后成汤（商太祖）夺到了天下，建立了商王明。

另在《左传》记载：“陶唐氏之火正契，居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。”

火正就是主管有关火的事物的官。

对于《楚辞》的疑问，后世的注解：有娀氏有两个女儿，大女儿叫简狄，小女儿叫建疵，两人都长得非常得美丽动人。同时也住在九重高的瑶台上，每到进餐时，就有人在旁边敲鼓作乐。有一天，帝喾打发一只燕子去看简狄她们，燕子飞到她们的面前，回旋著，嗌嗌地鸣叫著，一时惹动了她们的欢喜，她们都争著去捕捉这只飞鸣的燕子，终于被她们用玉筐盖住在了里面。停一会儿打开玉筐一看，燕子从玉筐里飞逃出来，已经向北飞离，不再飞回，里面却遗留下两颗鸟蛋。简狄和建疵失望的歌唱着说：“燕燕飞去了！燕燕飞去了！之后，简狄吞食了燕卵而生契。

对于帝喾这个人，后世人很怀疑他的存在。商代甲骨文中没有他的身影。而有个帝俊（夋）经常出现在甲骨文中，这个夋字，可以当做小燕来读。也有人说，帝喾就是帝夋。勉强可以这样认为。但是，两个字差别太大，说服力也就不大。

《尚书正义》载：“契父帝喾居亳。”

《史记·殷本纪》载：汤始居亳。《括地志》云：“宋州谷熟县西南三十五里南亳故城，即南之上的子姓氏族（商族）的聚居地。”

董家林一带名称在商末周初名称就是”燕亳“。证明，到司马迁时代，燕氏氏族还有遗迹和传说在流传。

这就是燕文化的初始状态，是母系氏族社会向父系氏族社会转变的曲折反映。是燕系部落开始有了以男性氏族的标志的开始。这个标志就是“燕”！遗迹由此生发的各种礼仪传说，生产方式、生活方式等等，构成了燕文化的第一波浪潮和源头。（未完待续……）

作者：王德恒，考古学家，中国科学院科学传播研究中心研究员，北京市作家协会会员。